第七百三十二章 比于列星

叫做带着一枚“大道”？

  他们不能理解，甚至难以形容自己的想象。

  但程知远对这些条件不屑一顾。

  程知远：“你打也无所谓，我已经明白了你们这些家伙的本领，同为仙人，我是活物而你是死物，流水不腐户枢不蠹，你已经不是流水，自然腐朽无比，根本没有资格和我谈任何条件。”

  这句话顿时激怒了两位神，但是大宗师却很平静：“我不是死物，或许我曾经是，但现在并不是，死或者对我来并没有意义，我既是生者也是死者，生者的定义无非是形骸与精神，何必拘泥于肉体？”

  “结果是正确的。”

  程知远则是道：

  “结果是正确的？好，一切一切，对于世人来，确实是有道理的，蒙昧者不需要过程而只是祈求答案，答案是好的那么一切就都是好的。”

  “但我问你，一个人饿了肚子，你要让他吃饱，于是他去吃肉也能吃饱，吃稻谷也能吃饱，然后吃人肉...一样能吃饱。”

  “所以你认为，只要能吃饱就行了，食物的来源不重要，但对于有些人来，是无所谓的，但对于另外一些饶来，那是绝对不会吃的。”

  “伯夷叔齐听西岐有贤者前去拜访，但是去的时候周文王已经死了，周武王盛情的接待了他们，并且希望他们留下来当官辅佐，但是伯夷叔齐却大失所望，他们看到的是，周王不满于商王的治理，于是就要去效法成汤的事情，扣住了马匹去进谏最后离去。”

  “于是他们再想，成汤也不能作为贤人，于是在周王灭了商朝之后，他们饿死在首阳山不吃周粟。”

  程知远看向祭金人：“他们两个在你看来，结果是愚蠢的吗？”

  祭金人回答道：“那当然是愚蠢的，为了一点的问题而饿死在首阳山，最后得到了什么结果吗？没有的，周依旧是周，商依旧灭去，下还是这个下，除去纲礼的变化之外，没有什么不对的地方，他们的所作所为，能够让人缅怀，但是饿死就算是圣贤了吗？”

  “那这世上的圣人可太多了，他们是孤竹的君王子，但是孤竹算是商朝的臣子吗？商不存在的时候，孤竹就存在了，商灭去了，孤竹依旧存在，所谓的圣贤啊，是不应该把生死看的和名利捆绑在一起的，如果不能以饶态度来观看历史，那么这种人就不应被称呼为大圣贤。”

  程知远摇了摇头：“无不有所毁，亦无不有所成。”

  “你这些话完，却还记得你开始时抨击神游之法的话吗？”

  “伯夷叔齐正是已经达到了精神出离而神融地的境界，他们已经达到了无所谓生亦无所谓死的精神状态，这不正是你所想要的吗？”

  这席话完，祭金人一下子没有了声音，他似乎有些陷入了混乱。

  “不，他们以死来明志，如果他们真的无所谓生亦无所谓死，怎么会故意去死呢。”

  祭金人在思考后进行反驳，而程知远则是道：“他们采薇为食，并不是不吃东西，只是吃的东西满足了精神的需要而并不能满足肉体的消耗而已，你又忘记了，你之前所，昼夜更替是人力不能企及的地之变化，商灭于周朝亦已经是不能挽回的岁月更迭，他们两个人，区区两个人，又怎么能拉回岁月的迁移呢？”

  “正是因为知道无力回，所以才放弃一切，因为他们知道，下不需要他们，下也依旧是这个下，这也正是你之前所的事情啊！”

  祭金人夸赞道：“大祭酒，果然与世人所一样，擅以他人之道理回敬于他人，我的话语中，一切可循之漏洞，你便拿去加以斟酌，再诉予我，却也合情合理....”

  “那么回到最初的问题，你认为我的指引给众生套上了枷锁，那么在你的解释与看来中，伯夷叔齐，是挣脱了枷锁的人吗？”

  “但他们没有见到大道，反而是死在了见证大道的路上，这也算正确么？”

  程知远：“道没有起点，也没有终点，从你认知它开始，它就已经在你眼前，区别只在于看到的多少罢了，我也没有见证大道，但世间有人已经管中窥豹，得见一角。”

  “蚯蚓的道和飞鸟的道当然不同，蚯蚓不会飞翔，飞鸟不会钻地，雷起于九而不会出现在沧海，映照在水里的闪电不过是遥远且虚幻的倒影而已。”

  “你给蚯蚓指点飞鸟的道路？告诉它这是殊途同归？”

  祭金人听完，却不苟同，而是道：“错了，我不这么认为，您把事情的本末颠倒了，并非是我给世人戴上枷锁，恰恰相反，这样，我才是为世人祛除枷锁的那个存在。”

  “道是万物的根，是本来的面目，根据世间的衍化而有不同的衍生，道是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的，可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见，自身就是本、就是根，还未出现地的远古时代，道就已经存在。”

  “它引出鬼帝，产生地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于地存在还不算久，它长于上古还不算老。”

  “狶韦氏得到它，用来统驭地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云。”

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