葛覃（5）
题。有些完成了逻辑自洽，这就算是成功。而有些没有，经不起推敲，最终也就淹没在了历史的尘埃中。
对春秋做注的有很多，所谓公羊学派最早就是战国时齐人公羊高对春秋的一种解读。一开始只是口头流传，因为他的解读很有道理，能说服人，不少人都来学这套解释，形成了最早的公羊学派。
这个时候公羊春秋已经有了些名气，但真正的公羊学派人却不多。因为那个时候流行精英教学，即使是儒家这种有有教无类传统的诸子百家，在收学生的问题上也比较严肃。
另外，也是因为那个时候传播太不容易了，传播出去又要真的吸引人来，这更不容易。总之因为各种各样的原因吧，公羊学派一直人丁单薄。
而公羊学派的潜力是什么时候迎来总爆发的这里有一个人不得不提，那就是胡毋生正是他和公羊寿一起整理了原本口头流传的公羊春秋，记录在竹简布帛上
这有两个好处，其一，经过整理的公羊春秋更加严谨，更加规范，原本一些有问题的部分都得到了解决。其二，这为之后的传播打下了坚实的基础。
口头传授，就算是记忆力再好，只要不是裴英那样的超忆症患者，都容易产生遗漏、错误之类的问题。而且，能够记下大部分内容的学生又有几个呢如果连大部分都记不下来，将来再传学生，这个问题只会愈发棘手
或许用不了几代，公羊春秋就会在流传中只剩下一鳞半爪，说是公羊学派，实际上早就名存实亡了
而一旦形成了文字记录，这就等于是有了一个规范，一个正统。将来大家可以传抄，流传过程中有了什么错误，也可以通过这个正统纠正过来。
通过传抄形成文本的公羊春秋，再加上公羊学派运气好，内部出现了几个出色人物这才有了如今公羊学派的大好局面
董仲舒自己是亲眼看着公羊学派这一路走来的，焉能不知道方便传播对于一个学术思想、一个学派的影响实际上，当他决定远离官场之后，首先想到的就是回家著书，正是因为他清楚，这种形成文本、可以被传播的特性有多么重要
而现在出现的白纸，分明是学问传播的一次大变革竹简和白纸差别实在是太大了在竹简为书写材料时，形成规定文本只是起一个规范作用，方便了传授和学习。而白纸，轻轻巧巧的一叠就足够将整部公羊春秋抄下了，利用白纸，任何一种形成文本的学问都可以做到快速开花
这个时候的士子进入诸子百家任何一家，说困难也困难，说容易也是真的容易。困难是拜师难，做学问难，人前真的敢于自报家门，并且觉得自己撑得起学派的荣誉的人很少。容易则是在于，其实根本不用拜师，回头自己不知道从哪里学了小半部诗经就敢说自己是儒门子弟了。
而诗经也和春秋一样，不同的解释可以形成不同的学派，后世很清楚的毛诗、韩诗、齐诗、鲁诗四大学派，这个时候都差不多了。这个时候学了小半部诗经的家伙，再了解一点儿四大学派任一一家的一点儿皮毛，也能混个毛诗门下或者鲁诗门下之类。
随便么就是这么随便。
当事人若是没有出头成为大人物，谁会去追究这么点儿往自己脸上贴金的小事而如果当事人成为了大人物，这些学派恐怕巴不得认下这个孝子贤孙呢大家对于这种事一向是很有默契的
所以，一旦有了某个注释版本的大规模流传，甚至都不需要老师，某个学派就能够迅速收获大量弟子。是的，这样的弟子并不规范，质量更是很难说，但一旦数量达到一个程度，力量就会发生很大的变化。
用规范的说法，这就叫做人望
所以在看到白纸、了解白纸之后，董仲舒就写信给自己的几个学生，让他们来长安了解一下情况了虽然临淄那里也有造纸作坊，但董仲舒又不是让自己的学生来学造纸的，站在更高的高度上，他更想弄清楚处在核心之中的人是什么意思。
天子将造纸术牢牢捏在手里，除了少府，唯一掌握技术的就是不夜翁主呃，虽然少府的技术其实也是来自不夜翁主。总之，这样处理其实就等于是将白纸掌握在了自己手里，其他人想要少量地买进白纸可以，但真正想要做大事，自己生产白纸，那是做不到的。
为什么天子会这样做，是有自己的打算吗比如想要借白纸的好处扶持起自己看好的学派，成为一股新的力量
这些大佬总会想的比较多他们不知道，最开始只是刘彻想赚钱而已至少最主要的原因是这个。
另外，其他人是真的无法染指白纸制造业了吗很多人都很不甘心呢白纸可不是一般的生意，它可以成为学术界的弹药学术界的人或许自己没有能力，也没有倾向去经营纸业，但是支持他们的金主可以呀
事实上，大多数繁盛起来的学派，背后都是有金主的。毕竟，虽然有束修，但这个时代教书育人始终是不赚钱的如果不是以赚钱为目的的话学派想要扩大影响力，更是处处要花钱，学派内部又没有专门的机构搞钱，最后也只能依赖权贵资助了。
对于有钱资助的权贵来说，也不存在不愿意，这些人要么真的是为爱发电，要么就是打算通过这收获名利，再不然这也算是一种投资今后这个学派真的起来了，有了足够的影响力，总是要回报一二的总之，各取所需么
就是因为这些原因，不只是董仲舒，很多其他看到白纸潜力的学派人物都派人来长安了。
董仲舒写信也不是随便写的，第一，得是比较能干的弟子，不然来一趟说不定根本弄不清楚情况。第二，